Los modelos domésticos se han vuelto caducos en la tarea de construir varones y mujeres acordes a las exigencias del mundo actual. En esta situación, la imagen del padre es la más venida a menos. Las mujeres jóvenes lo consideran el prototipo de machismo y el causante de haberse sostenido la situación de desventaja de la mujer en todos los ámbitos, en especial en lo que respecta a su papel en la familia y en los intercambios amorosos. Por su parte, los varones juzgan que los padres no actuaron de la misma manera que hablaron y enseñaron. Les critican la doble moral que organizó sus vidas y que hizo de la educación un sistema de engaños.
La figura de la madre no se libra de esta crítica. Con su pasividad y sometimiento, construyó el modelo de mujer que la cultura y la sociedad han esperado y fomentado: una mujer con limitados márgenes de libertad y autonomía, que privilegió y bendijo el sometimiento y la tolerancia hasta hacer del sufrimiento y el martirio casi el destino de toda mujer. De generación en generación, las madres hablaron de la cruz del matrimonio que debía ser cargada sin protesta; se subordinaron al sufrimiento como si éste fuese parte importante de su destino en el mundo. Las nuevas generaciones rechazan un modelo de mujer que las excluyó de una sexualidad vivida desde lo placentero y gozoso y que redujo la feminidad, casi de manera exclusiva, a la maternidad y al sometimiento a los hijos. Este modelo tradicional explica la fragilidad de su imagen y también la fragilidad de la mujer actual pese a los grandes cambios que se han originado en torno de ella.
En buena medida, los adultos idealizan el pasado con sus normas, valores y experiencias porque les resulta difícil adecuarse a las exigencias de la modernidad y porque hacerlo implicaría reconocer que no es cierto que todo tiempo pasado fue mejor. El pesimismo que caracteriza a los adultos cuando dan su punto de vista sobre las nuevas generaciones puede ser interpretado como la respuesta de una sociedad en crisis que espera muy poco o nada del futuro, es decir de sí misma. Lo que diferencia a unos padres y madres de otros es la posición asumida ante el papel de la juventud desde su capacidad de revalorización de obstáculos y temores. Frente a aquéllos que creen que adolescentes y jóvenes tan sólo han transformado el convivir familiar y social en espacios de crítica y rebeldía frente a lo establecido, están los otros que aceptan que las generaciones actuales hacen tambalear todo aquello que la sociedad debió sacralizar para subsistir.

Los mejores modelos vienen de fuera

Pese a la importancia de la familia en la estructuración de la feminidad y la virilidad, la cultura siempre ha ofertado muchos otros modelos que se originan en el arte, la ciencia y, sobre todo, en la religión. Esta se encargó de ofrecer, como ideal de feminidad, las vidas de ciertas mujeres, caracterizadas por el sufrimiento, la virginidad y el rechazo a lo placentero y gozoso de la sexualidad. En el pasado, los modelos de la vida se tomaron de la literatura griega y latina, de los héroes medievales y las guerras, de los palacios e iglesias.
Ya en nuestro tiempo, entre otros hechos, la revolución de mayo de 1968 pretendió también poner en el banquillo de los acusados a todos aquellos ideales que habían sido impuestos a lo largo de los tiempos. El museo de personajes, de ideas, de principios, de valores y de creencias que se halla sostenido por los procesos históricos destinados a asegurar que el mundo se mantenga siempre el mismo. El siglo pasado, surgieron tres pensadores que, con sus propuestas teóricas, modificaron de forma sustancial las explicaciones sobre el ser humano, sus orígenes y sus relaciones. Por ello fueron rechazados porque es difícil aceptar esta clase de transfomaciones; sin embargo, sus propuestas originaron las mayores del siglo veinte: Darwin, Marx y Freud.
Para el hombre contemporáneo resultan insuficientes e inadecuados los modelos de la tradición.
Los grandes efectos producidos por los medios de comunicación no consisten solamente en haber achicado al mundo, sino en haber cambiado los procesos de identidad de las nuevas generaciones en la medida en que se han ofertado nuevos modelos caracterizados por ser eminentemente mutantes y transitivos: están hoy y mañana desaparecen y son sustituidos siempre por otros destinados también al cambio y a la desaparición. Pero todos, unos más que otros, desde distintas perspectivas, dejan marcas en el proceso de identidad.
Cuanto más insuficientes se han vuelto las imágenes domésticas, más poder y eficacia logran los modelos culturales en los procesos de la identidad. De manera vertiginosa, niñas y niños, muchachas y chicos se enfrentan a series de personajes con los cuales se identifican y de quienes asumen rasgos, actitudes, posiciones mentales y afectivas ante el mundo, la ternura, el amor, la relación con los otros. El modelo se constituye en una especie de molde con el cual se forjan la mujer y el varón ideales.
La pantalla de televisión es un escenario privilegiado de exposición y de modelaje. A cada niña o niño la cultura le ofrece múltiples alternativas para la conformación de la identidad. Esta identidad, para que pueda ser aceptada, debe responder a los patrones impuestos por una cultura actual que es eminentemente erótica, erotizante y sensual. Los modelos sirven de mediadores entre lo que la tradición exige a través de la familia y lo que exige la cultura actual.

¿SABIA USTED? El error de vestir en forma idéntica a los gemelos El proceso de identidad implica semejanza y diferencia con los modelos que se ofrecen a los sujetos. Es un proceso interno, psíquico, pero que se expresa también mediante una serie de indicadores externos. El cuerpo es uno de ellos, quizás el más importante. Pero no es suficiente. Hacen falta otros que vienen dados, de manera muy particular, por el vestido. Los gemelos suelen tener serios problemas en su identidad. En primer lugar por sus características físicas. Como son producto de un mismo óvulo fecundado que se dividió en dos, se parecen de tal manera que todo el mundo les confunde, pues las diferencias suelen ser tan pequeñas que, en especial durante la niñez, casi no se notan. Por otra parte, los adultos, particularmente la mamá y el papá, suelen vestir a los gemelos de la misma manera, con la misma ropa, con el mismo color. Esta costumbre tiene como objeto demostrar a los demás que los niños son hermanos gemelos. Pero los padres no se dan cuenta de que, al vestirlos así se les confunde aún más. Todo aquello se transforma en un obstáculo para su identidad. Por lo mismo, con los gemelos es imperativo utilizar todas las estrategias posibles y disponibles para diferenciarlos, comenzando con el vestido, el espacio, los tiempos, los juguetes y todo aquello que se les ofrece.

INDICE